六

魏默深[66]《古微堂內集·治篇九》[67]，有論封建者二則，其言熟於史例，足與子厚所論互爲發明：

封建之世，喜分而惡合，故晉、楚蠶食，《春秋》惡之，嘗欲眾建諸侯而少其力。郡縣之世，喜合而惡分，故三國、五季、十六國之世，不如一統之息爭；二者皆所以尊王，而治法本於治人，則又皆以用賢、用親為得失。其在封建之世，一於用親者，國可久而勢恆弱，一於用賢者，國勢強而或先亡。周之興也，親、賢並用，閎、顛、呂、散、八虞，[68]與周、召、榮、畢夾輔。[69]流及後世，則魯、衛、宋、鄭專用親，齊、晉專用賢，故三桓、七穆、六卿之屬，維持宋、魯、鄭，相忍為國，至春秋後，猶百餘歲，而衛尤後亡，則用親之明效也。齊之同姓，有國、崔、欒、高，而不如管氏、陳氏之專國，晉自獻公後，詛無畜羣公子[70]，而所用狐、趙、韓、魏、范，其始足以創伯，其卒足以奪國，則用賢之明效也。兩除其弊，而兼收其利者，惟楚乎！其令尹、司馬執兵柄者皆同姓，而一有罪則刑之無赦，又參以鬥彀[71]、叔敖、葉公、伯州犁、巫臣異姓之賢才，故其國勢半天下，而與周相終始。至郡縣一統之世，其勢雖合，而秦以不用親速亡，晉以用親速亡，隋以親、賢皆不用速亡，則其開基創業，本實先撥，又有立於用人之先者哉！《詩》曰：价人維藩，大師維垣，言用賢也；大邦維屏，大宗維翰[72]，言用親也。

兩家所馭，同一史實，子厚立叛為綱，分隸人、吏、國、郡、將、州於下為目，而別以政、制、情、勢四義牒之。默深取親、賢為經，分合、存亡為緯，交織成圖，統括由周迄隋之天下形勢。柳文鉅製鴻章，自來無二，魏作亦近今通品，周匝無遺。說待更端，魏猶有進：

後世之事，勝於三代者三大端：文帝廢肉刑，三代酷而後世仁也，柳子非封建，三代私而後代公也，世族變為貢舉，與封建之變為郡縣何異？三代用人，世族之弊，貴以襲貴，賤以襲賤，與封建並起於上古，皆不公之大者。雖古人教育有道，其公卿冑子，多通六藝，豈能世世皆賢於草野之人？古聖王未必不灼知其弊，而封建不變，則世族亦不能變，莘野[73]、傅巖[74]、渭濱[75]之舉，間世一出，不數見也。以展季[76]之聖，孔子之聖，通國皆知之，而士師、司寇，不安其位，使二聖人生於三桓之族，何患不大行其道乎？春秋諸卿，有公族，有世族，其執政之卿，謀國之大夫，無非此二族者。公族有魯之三桓[77]，宋之七穆[78]，鄭之六卿[79]，世族則晉之欒、郤、智、范、韓、趙、魏，齊之高、鮑、陳、田，衛之孫、甯，皆世執國柄，單寒之子無聞焉。秦人崛起，乃廣求異國之人而用之，由余、蹇叔、百里奚、丕豹、公孫枝、衛鞅之屬，無非疏遠。由是六國效之，遊士大起，樂毅、蘇、張、范睢、李斯、蔡澤、虞卿，皆徒步而取相印，氣運自此將變，不獨井田、封建之將為郡縣、阡陌而已。孔子得位行道，必蚤有以大變其法，舉四科[80]以代豪宗，故深贊公叔文子之舉僎[81]，而《春秋》書尹氏卒，以著世卿之戒[82]。秦、漢以後，公族雖更，而世族尙不全革，九品中正之弊，至於上品無寒門，下品無世族，以魏孝文之賢，而不能用李彪、李沖之議。[83]自唐以後，乃仿佛立賢無方之誼，至宋、明而始盡變其轍焉，雖所以教之未盡其道，而其用人之制，則三代私而後世公也。《詩》曰：殊異乎公路，殊異乎公族。[84]

默深舉三代不公而後世公者三端，其實祇有二端，以封建廢而世族相因而廢，此名學達、類關聯之誼，不得釐為平列二目。又肉刑一項，其大小輕重，去封建懸殊，遽爾相提並論，又成邏輯分類之誖。作者此論發端，未免輕率失倫，至後幅疏列世族流弊，由春秋三桓、七穆，下逮魏、晉九品中正，羅羅清疏，言之有物。是不啻為子厚“封建者繼世而理，上不必果賢，下不必果不肖”數語，作一鐡板注脚，可稱裨輔前賢、兼益世道之文。