大蘇詆柳

蘇子瞻《雜著》中，有《柳子厚誕妄》一條云：

柳宗元敢為誕妄，居之不疑。呂溫為道州、衡州，及死，二州之人哭之逾月，客舟之道於永者，必呱呱然，雖子產不至此，溫何以得之？其稱溫之弟恭，亦賢豪絶人者，又云：恭之妻，裴延齡之女也，孰有士君子肯為裴延齡壻者乎？宗元與伾、叔文為交，蓋亦不羞於延齡姻也。恭為延齡壻，不見於史，宜表而出之，事見《宗元文集·恭墓誌》云。

吾觀子瞻此文，不能不歎息其居心之褊而多惎為可恥也。蓋以人之善感，凡平昔於己有德者，聞其死也，尤為感泣不勝，此乃人情之至常，何至一經子厚點染，輒以誕妄見目耶？近代有帥蜀者[64]，歿於成都任所，市人巷哭，家家以白布懸於門楣，將軍崇實至著為禁令，此事見之於史，又徧載於各類說部，如由子瞻觀之，此亦雖子產不至此，當毒詈為同一誕妄耶？如曰哭誠有之，未必逾月，哀聲或聞於下上之舟船，不得言必呱呱然，然此可以誇張謚之，究不得曰誕妄。夫誇張者，在吾國為行文慣習，自古已然，讀王充《論衡》之《藝增》篇，可得知之，子瞻將謂《尙書》所記“血流漂杵”[65]為誕妄耶？至謂子厚誌呂恭壻裴延齡為誕妄，尤為無理取鬧，子瞻當知唐世婚姻，多因依於門第，掌握於父母，父為奸相，女不害為賢女，壻被選時，或在婦翁作相之前，凡此何足病恭？更何足病恭之友？子瞻將謂士君子娶妻，應於七出[66]之外，別以婦翁忠奸懸作例乎？不謂子瞻行文，自陷於誕妄而不知儆，翻以罵人竟至於此。嘗論倫常之中，妻黨與友黨孰重？曰：妻黨之誼，可能起於指婚，緣於夙姻，而友黨則成年後自擇為之，故持二誼以衡量人，與其重妻，毋寧重友。夫韓退之，固當時求締交裴延齡不得，而廑獲友其子者也，彼《集》中有《祭裴二十一兄太常文》稱：“驅馳朋執，僶俛[67]宗親，早接遊從，實欽道義。”此退之與二十一兄從道義上論交，與呂恭依父母之命而成室者，其間紆逕輕重之別，殆不可以道里計。又況退之連署同祭者共五人，其一為勤與退之講道之孟簡，而簡適赫然延齡之壻也。由是左攜朋執，右挈宗親，致薄奠以訣終天，〔按此亦祭文中語。〕顯示何等親切！子瞻旣以延齡為不可嚮邇之臭穢物，何以不責匹夫為百世師之韓愈，顧申申[68]以詈世不甚知名之呂恭耶？

明何孟春《餘冬敘錄》同論一事，所見較子瞻有進。說如下：

柳宗元為《呂溫誄》云：唐元和六年八月日，衡州刺史東平呂君卒，君由道州以陟為衡州，君之卒，二州之哭者逾月。湖南人重社飲酒，是月上戊，不酒去樂，會哭於神所而歸。余居永州，在二州中，聞其哀聲交於北南，舟船之下上，必呱呱然，蓋嘗聞於古而觀於今也。蘇子瞻謂宗元敢為妄誕，居之不疑，如呂溫之卒，云二州人哭逾月，客舟之道於永者，必呱呱然，雖子產不至此，溫何以得之？蓋以溫特八司馬之一耳，柳又其黨，其言不足取信於世也。予觀溫知衡州時，送毛令絶句曰：“布帛精粗任土宜，疲人識信每先期，今朝別後無他囑，雖是蒲鞭也莫施。”其愛民之心，發於言語乃如此。溫之為政，視他人蓋必有可觀，而足感乎人者，後之人徒以其平生而不信之，其所言又出黨人之口，人益不信，人之修身養誠，意平生不可不謹，蓋為是。宗元之誄乃曰：君之志與能，不施於生人，知之者又不過十人，世徒讀君之文章，歌君之理行，不知二者之於君，其末也。君之文章，宜端於百世，其存也者，非君之極言也，獨其詞耳。君之理行，宜及於天下，今之聞者，非君之盡力也，獨其迹耳。萬不試而一出焉，猶為當世重，若幸得出其什二、三，巍然為偉人，與世無窮，其可涯也？其祭文又云：君理行第一，尙非所長，文章過人，略而不有，夙志所蓄，巍然可知，所慟者志不得施，蚩蚩之民，不被化光之德，庸庸之俗，不知化光之心云云，柳之言且不見信於當世之人矣，況後人乎？

孟春若曰：呂溫遺愛，未必不足以感人，特宣之於黨人之口，人乃不信，當世之人如此，後世之人愈益有然，嘻！此得半近似之言，辨之不可不明者也。夫人之所惡於黨人者，殆以謂凡黨人之為，將無往而不有害於民生已耳，究其實，永貞政變之際，伾、文及八司馬標舉革宮市、召陽城等七、八事，揭載無遺於《順宗實錄》者，其為有害於民生焉，抑否耶？不宣之黨人之口，而卻宣之於非黨人之口，其仍不見信於人又何故耶？要之此時政情錯綜，賢、不肖渾殽，輿頌翻覆，目無的標。呂溫並未闌入政地，亦非八司馬之一，其觀政湘南，明明“以陟”而不緣以黜，[69]顯與劉、柳輩之一貶再貶異趣。而《實錄》者，韓愈之手定爰書也，其大書特書為“人心大悅”之善政，一貶眼間，成為遇赦不貸之怨毒。數百年後，猶使遠離黨錮、流連文史之何孟春，見之不瑩，因自厠於後人無信心之列，矛盾森森，分析未周，此誠今日申柳所當有事之第一要務已。