送玄舉歸幽泉寺序

一篇二百字弱之小文，一眼可看到底，讀至“所謂玄舉”四字，立覺觸目驚心，斷無尊重其人，而可能如此稱謂者。吳摯父云：“此僧頗不為子厚所取，故詞含譏嘲”，摯父諒亦從此四字看出。

夫“道獨”云云，兩語甚為精妙。嘗論人與人相暱，不論貧富何若，總覺著天下之物，何故他有而我不能有？於是乎怨生。又人欲得一物，或欲至一地，都可望而不可即，將使之斗感頹喪，廢然思返。前者謂之“道獨而跡狎則怨”，後者適合“志遠而形羈則泥。”〔去聲。〕之二患者，前一念高度絶慾可免，後一境篤信如來可幾，此非具有立地成佛本領，決不能衝破網羅，凌空而去。如玄舉者，豈其人哉？子厚亦與姑妄言之，故曰：“旣為余來，於其去不可以不告”云。

唐之世有宮人入道，包括公主在內，最為人道之逆流，而動以佛為逋逃藪；其他盜賊、兇徒，貪人、敗類，竊踞寺院，侮弄婦女，藏奸釀亂，無所不至，又無論焉。凡此皆有佛之貌而不心，藉佛之名而異行，離偶縱獨，狀類不一。甚者如皇覺寺例，和尙隊裏，竟有皇帝突興，此尤駭人心目，聞聲即喩。子厚謚佛、道為藏垢納汚之地，而視玄舉可能比蹤右舉各類之一，似不待論。

說部或載：夫婦生來仳離，于歸之夕，即身著窮褲，不許其夫昵近；方與他人聚語歡笑，一見夫至，即冷面如冰，一言不發，久之遂乃投迹空門，以了其生，此殆是跡狎則怨之道獨極例。

嘗論國家之有僧之一階，大抵由於上層好長生，輒與僧、道結緣，貴遊喜施捨，遺宅往往依願成寺，名山巨刹，亦自始敕建或衆生募化而起，僧衆之多少，與國家頒發度牒為比例差。一言蔽之：國家不為崇獎，即社會無由見到二氏踪迹。將來社會主義國家，人民非依勞力，不能生存，則凡髠而緇者，不農田、蠶桑以活乎人，而坐食老死一流，將見一無倚賴，公私許與且一掃而空，其名額因不得不漸次減少以逮於絶迹。斯一境也，吾於子厚《送玄舉歸幽泉寺》一文焉卜之。

小杜詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”[102]，僧寺有關市容之美如此，惟此種頹廢市容，只足為人民干戈之掃蕩物。