柳子厚生於今日將如何

昔孔子作《春秋》，終於獲麟[1]，漢經生以謂孔子為漢開赤制，史遷踵其意，述陶唐以來至於麟止，為一大限，下述六國以及漢初百年，用相配置，號曰《史記》。惟吾之視今日亦然，蓋公曆一千九百四十九年者，不啻中國麟止開制之歲也。吾嘗論史，以是歲為斷，是歲以前，不問經過數千百年，不分朝代，統為一目，自是年起，不問日月幾何，為另一目。洪荒以來，人世所經，兩目而已，亦比於唐一行[2]畫天下山河為南北兩戒，時與地交相輝映。又嘗論古之名人，倘至今日而仍存在，綜其平生論著，將必贊歎今日之所施為，作為歌頌，可期沆瀣一氣者，止於柳子厚一人，他無有也。試尋其緖，可得引申而臚列之：

二目之分，首在封建，前一目不論何代，都可號為廣狹不同之封建社會，後一目則絶滅封建基礎，一切統轄於民。柳子厚著《封建論》，其意在反封建也，自不待言，《貞符》曰：“受命不于天，于其民，〔文因避太宗諱，“民”易言“人”。〕”夫受命旣不於天，則《眎民》詩所謂天子，不過假設之名，而非眞實之號。〔釗案：安徽蒯先輩禮卿[3]，曾為余言，天下事一切名義，無不出於假定，其人說理，頗有獨見。〕眞實之號者何？曰：受命不于天，于其民，則一國誠不可以無主也，從而謚之曰民主，應為子厚意中之所有。且子厚之反封建曰：“繼世而理，上果賢乎？”夫君臨一國，不得繼世，非民主之萌芽而何？此其一。

士農工商，民之四族，二千年來，相沿無變。獨四族者名耳，語其實，則士與農不相接，工與商不相洽，各行其是，甚或水火，蓋國內之階層隔絶，人各一心也久矣。子厚憂之，因堅豎其義曰：“士實蕩蕩，農實董董，工實蒙蒙，賈實融融，左右惟一，出入惟同。”蕩蕩董董，蒙蒙融融，此特表著彼此守分成事、心氣和平之狀，無甚要誼，而其最為吃緊，意義絲毫移動不得者，在下二語：左右惟一者何？謂四族中隨時隨地，任取兩族而左右配置之，號曰聯盟，號曰互助，或號曰合作，均無不可，而必須本質如出一笵，思想共趨一的，比如幾何中之等邊三角，任置甲乙二點，必須走集於頂點而成形。出入惟同者何？謂任何一族，時或致力於國家，有形成吃重之處，其餘三族，必相與質劑而共赴焉，不許有畸輕畸重、秦越肥瘠之弊。由前之說，是四族之靜象，由後之說，是四族之動象。動、靜一遵主義而行，利害旣泯，舉國一致。全民雖眾，幅員雖廣，務使發一令而如響斯應，牽一髪而全身皆動，一洗自昔勞心勞力、兩兩離立之謬見，政出多門，民皆癱瘓之弊習，此其二。

自生民以來，中國一治一亂，循環無已，不論何代，開國以後，遲或百年，少則數載，政治必趨腐朽，積漸以至於亡。其所以然，乃在不解防微杜漸之術，此固不廑中國然也。即如蘇聯，十月革命不到五十年，國勢竟向修正主義奔去，而無法阻止，子厚之防杜要義，固無往而不宜也，此其三。

子厚平生所志，不引天以為高，不立異以為神，淫巫瞽史之言，無自蝨於其胸。於《莊子》取“自然”一語，以為準繩，一切從客觀量物，而不主天與人有何交接，適與近代初步質素之唯物主義相合，此其四。

文人宗經，子厚亦宗經，但子厚宗經，而不主故常；文人宗聖，子厚亦宗聖，但子厚宗聖，必以合乎世用為彀。子厚熟精《班書》，從漢儒掇拾“大中”一義，守而不渝，於是子厚雖榮古，而從不虐今，必使古為今用，凡無當於今者，古亦在所必棄。與韓退之之流，宗經而徇於經，宗聖而徇於聖，榮古而並徇於古，一成不變，削今之足而適於古之屨者，大異其趣，此其五。

子厚之尤異者，在主張民為至上，凡事之病於民，或與民無涉者，皆當毀棄。如季漢之自絶於民也久，寧以正統與曹而不與漢，禮樂非為民設，人即訿其以禮樂為虛器而不之恤。此視韓退之《原道》：“民不出粟米麻絲、作器皿、通貨財以事其上則誅”，直與民賊無異，此其六。

又子厚服於理道，不拘夷、夏之分，如人而夷也，有才亦必用，姜公輔、廖有方其例；理而夷也，可從亦必採，浩初上人說佛與《易》、《論語》合其例。此視韓退之攻佛骨，而曰夷也夷也，己又陰與僧徒往來者，直一錢不値，此其七。

從來文人撰述，七體一類文字，大都先之以鋪張，而結穴於儆戒，所儆戒者維何？亦約略可以一儉字括之，惟子厚之《晉問》亦然。意謂國家不能保存儉樸、或勤儉氣象，將風紀必亂，悖逆萌生，國勢且由盛而弱，由弱而亡，故為防杜起見，不禁景仰唐魏之小國遺風，以為保泰持盈、遵分進善之計，此其八。

具此八長，子厚即以當日養之有素之思想尺度，假如親見一九四九年之政權，必當無鑿枘不相容之慮，何況自唐至今，亙一千年，此中政俗之錯綜變化，猶得奉為殷鑑，由調劑而得依皈者，決不在少乎？嘗謂歷代政府之所用力，大抵不外斬截荊棘，排除障礙，而從無為民打算、從容創制之一日，如《順宗實錄》所紀犖犖善政，人心大悅，然皆負面而無一正面，可以概見。又所謂荊棘障礙，無慮政府自身之所釀造，非先天之所固有，甚至一旦斬截不了，排除不動，從此禍害加劇，非至亡國滅種不止，此有唐之卒亡於閹宦與藩鎭，尤為明效大驗。蠢蠢二千年來，兵戎不斷，澄清無日，職是之由。一九四九年到來，人民政權，以其堅強無對之力，能將歷史遺留各種或暗或明之蔽害，斬釘截鐡，削除淨盡。凡若而女謁，若而閹宦，固已本來無有，至若而方鎭，若而黨爭，若而幫會，若而邊患，若而盜賊，若而貪汚淫賭、游手惰壞，久在全國範圍，繼長而增高者，舉一概掃除乾淨，不使得有一隙存留，然後天下始定於一。

夫“天下烏乎定？定於一”，論創於孟子[4]，顧自孟子經二千年以來，除唐初略得其髣髴，如曾子固[5]所言外，而迄無一代，能比今日之達到標準，而愜心貴當者，固有目之所共見。吾敢斷言：今日之中國形勢，以至清至明之政府，行不屈不撓之紀綱，外侮不敢來，變亂無由生，賄賂不得行，風紀不致亂，自上達下，如身使臂，如臂使指，以至下令如流水，無遠勿屆，於是舉國矢勤守儉，孳孳[6]仡仡[7]，以從事於建設，績效之生，遂乃日新月異而歲不同，此眞陸賈所謂自天地剖判，未始有也[8]。夫社會基礎如此堅定，從而政權期於不壞，而亦不可能壞，節節設防，層層杜漸，一日如百年，復百年如一日，因知吾即一九四九年劃斷史期，以二千年對十五年，挈短量長，了無不稱。於斯時也，士大夫如柳子厚其人，插足其間，吾知曩《與蕭俛書》謂：“道之行，物得其利，身被之，目覩之足矣，何必攘臂用力，矜自我出？”以今比昔，愈益有然，而執政者得此開通士流，亦自樂於聆取緖論，相與印合。獨國家遇大改革，如今日之廣闊邊幅，不能有百正而無一負，此子厚知之，執政者亦知之，蓋矯枉過正云者，以枉多，往往非過正即無從得矯也。斯時子厚挾其八長，參與政治討論，容或語言乖牾，遭致詿誤，於是子厚謫永十年，猶且日盼唐德之興，己作太平耕甿，與其榮樂，此則將更歡愉順受，自懺追迎，皎焉可知。由此看來，子厚生於今日，定在士者行到，以己力協助隆平，進退惟遇，毫無缺望，社會亦決不覺多此一人，致生齟齬，理有固然，無可疑者。