龍安海禪師碑
此碑子厚在永州貶所作，時年三十六，《集》有《贈僧浩初序》，龍安即浩初師。子厚亟稱浩初為人，有是師方有是弟子，龍安制行足多，自不竢言。
龍安為術，乃由馬鳴[23]、龍樹[24]二師之道，徵其書，合於志，以求不慁[25]。夫馬鳴尊者，龍樹菩薩，他碑有云：“馬鳴幽讚，龍樹虛求”，即幽與虛兩字推之，可見龍安所為，純乎由實課虛之學。子厚於此碑極言之曰：
咸黜其異，以蹈乎中，乖離而愈同，空洞而益實，作《安禪》、《通明論》。推一而適萬，則事無非眞；混萬而歸一，則眞無非事。推而未嘗推，故無適；混而未嘗混，故無歸。塊然趣定，至於旬時，是之謂施用；茫然同俗，極乎流動，是之謂眞常。
試以名理詮之：乖離者，散實也，而空洞為共相。〔共相者，共同形象之謂，語源出《荀子》[26]，日人於此，通常譯作“概念”。〕散實雖眾，咸集中於一誼，是謂乖離而愈同；共相雖虛，而無在不可以徵驗，是謂空洞而益實。散實極其數曰萬，共相歸其原於一。由共相以規散實，是為推一以適萬；由散實以求共相，是為混萬而歸一。事之云者，即散實之總稱；眞之云者，又共相之妙諦。推一而適萬，則事無非眞者，謂將共相置之散實，散實無不與共相相符；混萬而歸一，則眞無非事者，謂驅散實使趨共相，共相皆不出散實之外。由是散實、共相，集於一環，推與混徒有其名，而直無相聯之動作以為之配。故曰推而未嘗推，故無適；混而未嘗混，故無歸。展轉迴環，率由意匠。夫旬時者何？曰：由十日、二十日、三十日以至百日，更進而千日、萬日以至億、兆、京、垓，皆旬時也，亦即散實，而不得謚為眞時。所謂眞時，必須不帶數字，盡人可喻。顧實際上，此種不帶數字、盡人可喻之眞時，不可能存在；而布之世間，供人紀載者，皆旬時而非眞時，故曰塊然趣定，至於旬時，是之謂施用。更以馬喻：馬本無色，而白馬、驪馬以及其他黃、黑馬種種，皆俗馬而非眞馬。眞馬者，常馬也，亦可牽綴用之，曰眞常馬。老子曰：“道可道，非常道，名可名，非常名”[27]，唯馬亦然。例如秦關課賦者馬，而不標白馬，今吾馬傅以白色，而行走在外，與馬無色之定義不合，故曰白馬非馬。易詞言之：即茫然同俗，極乎流動，是之謂眞常。
吾揣子厚所了解於龍安者，大率如右，《銘》曰：“象物徒設，眞源無依”，所謂眞源，即吾曰共相，而碑曰眞常，此詣不極，即安禪了無是處。
《銘》云：“莫徵旁行，徒聽浮言”，旁行者，指佉盧[28]文字左行而言，當馬鳴、龍樹兩書之入中國，即由旁行迤譯而得。
開篇：“佛之生也，遠中國僅二萬里，其沒也，距今茲僅二千歲”，僅者，不僅之謂，子厚《致許孟容書》：“自古賢人才士，秉志遵分，被謗議不能自明者，僅以百數”，“僅”字用法，亦與此碑同，解詳《許書》篇下，不更縷述。又吾國說文之學，為“人”字作詁曰：人者仁也，仁從人二。何謂人二？夫二者複數之始，由龍安之理推之，凡數之始，即包括數之終。今吾複數之始曰二，複數之終曰萬，惟二、惟萬，皆足盡散實。
[1]蘇子由：蘇轍的字。
[2]謁：疑為“碣”。
[3]亦強約來與語：此指韓愈貶潮州後與僧大顛的交往。見韓愈：《與大顛三書》。
[4]王伯厚譏子厚主佛與儒合，即指此一段言。——章士釗原注。
[5]章士釗說此碑作於元和十三年，是年柳宗元應為四十六歲，非四十三歲。柳宗元生於大曆八年（773），元和十三年為公元818年。
[6]蘇軾：《贈虔州術士謝晉臣》：“屬國新從海外歸，君平且莫下簾帷。前生恐是盧行者，後學過呼韓退之。死後人傳戒定慧，生時宿直鬥牛箕。憑君為算行年看，便數生時到死時。”
[7]高徒神秀：神秀非慧能門徒，而為五祖弘忍弟子。“高徒”，應為“高僧”。
[8]《詩經·邶風·新臺》：“魚網之設，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。”
[9]陸龜蒙《奉和襲美暇日獨處見寄》：“謝府殷樓少暇時，又拋清宴入書帷。三千餘歲上下古，八十一家文字奇。冷夢漢皋懷鹿隱，靜憐煙島覺鴻離。知君滿篋前朝事，鳳諾龍奴借與窺。”可見，“靜憐煙島覺鴻離”為陸龜蒙詩中句子，此處作“皮日休詩”，實誤。陸龜蒙的《奉和襲美暇日獨處見寄》詩，是對皮日休的《暇日獨處寄魯望》一詩的酬答。
[10]王逸《章句》：指王逸的《〈楚辭〉章句》。《〈楚辭〉章句》是今存最早的《楚辭》注本。《後漢書》卷八十上《王逸傳》：“王逸，字叔師，南郡宜城人也。元初中，舉上計吏，為校書郎。順帝時，為侍中。著《楚辭章句》行於世。”
[11]《國語》卷十七《楚語上·伍舉論臺美而楚殆》。
[12]屈原《離騷》：“雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。”周，合；彭咸，殷賢大夫，因勸諫國君不聽，投水自殺。遺則，留下來的法則，即榜樣。
[13]《禮記·樂記》。
[14]楊倞：約唐憲宗至武宗時人。弘農人。元和間為大理評事，長慶三年（823）為大理司直，會昌四年（844）為汾州刺史。所著《荀子注》，成書於元和十三年（818）。
[15]竹汀詹事：錢大昕。錢大昕，號竹汀，曾官少詹事。
[16]《續〈古文苑〉》：清代學者孫星衍為南宋王厚之編纂的詩文選本《古文苑》所做的續本。從選編的標準看，二書都是輯佚之作，輯錄的多是《文選》集外、史傳不載之詩文精品。
[17]劉穆之：生卒年不詳，唐中宗時人。曾官中書舍人、內供奉。《盧公清德頌》作於唐中宗神龍三年（707）。
[18]元和十三年：是年柳宗元為四十六歲，非四十三歲。
[19]引文見《隱居通議》卷十五《評柳子厚》。耶，原文作“邪”。
[20]諸家說三觀，以天台之三觀為最普通。一、空觀：觀諸法之空諦也，二、假觀：觀諸法之假諦也，三、中觀：此有二，觀諸法亦非空、亦非假，即是中，謂為雙非之中觀，觀諸法亦空亦假，即色是也。餘解見《送濬上人歸淮南覲省序》。——章士釗原注。
[21]《翻釋名義集》：應為《翻譯名義集》。《翻譯名義集》，佛教辭書。南宋平江景德寺僧法雲編。該書將散見於各經論中的梵文名字分類解釋、編集。
[22]洨長：指東漢的許慎。因許慎曾官洨長。著有《說文解字》。《後漢書》卷七十九下《許慎傳》：“許慎，字叔重，汝南召陵人也。……為郡功曹，舉孝廉，再遷除洨長。卒於家。”
[23]馬鳴：古印度佛教理論家、佛教詩人。約公元1—2世紀生於舍衛國娑枳多城。著有《佛所行贊》、《大莊嚴論經》等。
[24]龍樹：又譯龍猛、龍勝，古印度佛教哲學家。公元2—3世紀人。大乘佛教中觀學派理論體系的建立者之一。南印度人。佛教尊為“龍樹菩薩”。著述甚多，有“千部論主”之稱。
[25]慁：玷辱，雜亂。
[26]見《荀子·正名》。
[27]《道德經》第一章。
[28]佉盧：佛教所傳古代造佉盧文的人。佉盧文是古印度的一種文字，橫書左行，屬塞姆語系的阿拉米文系統，今已失傳。