欽吉堂《黔驢說》

《說》如下：

柳州誚黔驢，後世或傳其義以為戒，失君子蒙難義，作說正之。驢固非以猛鷙不可制稱能，以負重行遠稱能也，投放閒散，無重遠可致，山非所習，不幸遇虎，以身殉虎，命也。虎誠技強，於世無用，驢誠技弱，於世有用，虎殺驢，無用殺有用，子厚乃不怒虎而誚驢。物之厖無象若矣，使遇虎必鬥，果鬥，終不兩存，必虎殺象；象重千觔，力過虎，而虎殺象，象之力亦以負重行遠稱能，搏擊呑噬，非其性也。物遇虎，不陷者寡矣，假而俯首貼耳，跧伏戰栗，虎不聞憐懼而釋之。驢遇虎，若弗知其虎也，務盡其一蹄之力以距之，而後斃其身。古來忠臣義士，大有為而及於難者，象之類也，小有為而及於難者，驢之類也。驢入於黔，處非其地，受命則正矣，子厚亦嘗遇虎者也，不敢怒虎，故誚黔驢。子厚不怒虎，初未嘗不為虎裂也，使柳子當日不畏虎，奮黔驢之技，以身祭虎，世徇吾文，吾徇吾節，萬世不有餘快哉？

文以虎殺驢，為無用殺有用，說誠未誤，然此乃自然所安排，人固無如之何也，惟虎殺象亦然。至謂驢、象之於虎，等於忠臣義士之及於難，則強辭奪理，曲意加譏評於子厚，非文之正。欽吉堂名善，婁縣人，為王惕甫[122]弟子，在嘉慶間略有文名，一生蹭蹬，以諸生終。尋惕甫為人與文，皆以剛愎為世詬病，然吾謂惕甫陽為剛愎，陰入邪諂，前者以肆應多為人知之勝流，後者以逢迎世所罕接之貴要。吉堂以諸生扳援無路，或者祗承其師之剛愎，而尙未得其邪諂，《黔驢說》其一例也。吾所見《吉堂集》乃殘本，卷首有作者五十一歲像，為改七薌[123]筆。