三

林畏廬[215]（紓）論《貞符》云：

紆少時讀《封禪文》[216]、《洪範》、《五行傳》[217]、《劇秦美新》[218]、《王命論》[219]、《典引》[220]，苦其淵博難解，則盲讀以領其音節，迨長，頗能分其段落，省其用意，又怪其多頌揚語，且注意瑞應之事，文奇而意未嘗奇也。家貧不能購書，三十以後，始得濟美堂《柳集》[221]，讀之經歲，謂《貞符》一篇，實能超出馬、劉、揚、班之樊，舍天事而言人事，得立言旨矣。入手即斥五家之文為淫巫瞽史，不足揚顯功德，已醒出通篇主意。於本文之前作一小引，不是本文之序，蓋文已宿搆，至永州後，因吳武陵一言，始行進呈耳。入手推源人種肇生之時，營巢衣革，救饑渴，分牝牡，於是遂解仇殺侵掠之事；自得有力者治之，然後社會成；主者更得聖人，然後國家立。“厥初罔匪極亂，而後稍可為也”句，總束上文由開闢而訖於中古，然後拈一德字，立通篇之幹，謂為德始，為貞符。凡大電、大虹、巨跡、白狼、魚躍、烏流、虺蛇、天光，貶周黜漢，均妖幻以欺人，不足據為受命之證。自漢、魏而晉，尤尨亂鉤裂，厥符不貞，將一切駁翻，不復置議，至此作一大頓，留下隋之大亂，沸湧灼爛，引起唐受天命之有據。自“大聖乃起”句以下，全述唐之玄德，至“人之戴唐，永永無窮”，其中初不言符瑞，但言孝仁平寬，此即為天子之貞符。其下點清數語，為全文關鍵，則曰：受命不於天，於其人，休符不於祥，於其仁，惟人之仁，匪祥於天，匪祥於天，茲惟貞符哉，未有喪仁而久者也，未有恃祥而壽者也。此數語精理如鑄，果能闢馬、劉、揚、班之失矣。於是復言恃祥之害，妙在“鄭以龍衰[222]，魯以麟弱[223]，白雉亡漢[224]，黃犀死莽”[225]，語極昭析，末用“極於邦治”，“敬於人事”作結，堂皇極矣。宋子京《筆錄》[226]：“柳子厚《貞符》、《䄍說》，能模寫前人體式，然自有新意，可謂文矣。”言新意者，即歸本於德，以不符瑞為報應，自是此文之本旨，詩平易可誦。

畏廬，近人也，一帖括[227]老儒而已，並無獨特見解。不過躬際革命，目覩民國之人，已形式上破除迷信，畏廬雖仍以八股章法，部勒先賢文字，而尙不迷失方嚮，扼要處差能斷制，因存其說以資考鏡。若何義門生處雍、乾專制之朝，仰六藝一尊之勢，不得不在大電、大虹等瑞應七項中，區別玄鳥、巨跡著於《雅》、《頌》，難於同類幷議。〔詳見前條。〕夫畏廬之學，遠不逮義門，而乃隱藏符式，明章義理，則時勢之不同蔚成之云。