懸罄

子厚《哭呂衡州》詩，用“懸罄”字，字本《左·僖二十六》：“齊侯謂展喜曰：室如懸罄”，“罄”從“缶”，不從“石”，俗本改從“石”，誤。

朱翌[62]《猗覺寮雜記》曾講其義云：

《左氏》“室如懸罄”，言室中之物垂盡，以罄訓盡也，其下云：“野無青草”，則罄恐是器物，但非今之僧磬也。若以古之鐘磬言之，則磬皆曲折片石，無中虛之理，《說文》：“罄，虛器”，以是知爲器物，但不知於今爲何器。子厚云：“三畝空留懸罄室，九原猶寄若堂封”，李義山云：“不憂懸罄乏，乍喜覆盂安。”[63]

釗案：《左·僖二十六》傳釋文：“罄本作磬”，是亦物也，蓋“罄”以罄盡之義，移於具體，以致能懸，故知罄而能懸，非器物無能爲役。李義山詩：“不憂懸罄乏，乍喜覆盂安”，最爲佳句，“覆盂”字，子厚亦用之。《爲裴中丞賀破東平表》云：“愧無橫草之功，坐見覆盂之泰”，本東方朔《客難》：“連四海之外以爲帶，安如覆盂。”此見盂而覆之，其形安泰，罄而懸也，其中空空，則倘以罄覆焉，形仍得安，以盂懸也，空空如故，是謂盂為未懸之罄，罄爲未覆之盂，固無不可，朱新仲何用亟亟焉求罄爲何種器物乎？

《詩·天保》：“罄無不宜”，此語頗有奧義，《老子》：“三十幅共一轂，當其無，有器之用。”[64]由是老氏因無而得有，詩人即緣罄而獲宜，罄之為物，義應本乎罄盡，而不可使與古之鐘磬相混。蓋天下人必至一無所有，而後無所不有，子厚賀王參元失火，頗得斯義，以云為罄解詁，是或一說。