四

何義門《讀書記》，於《非〈國語〉》所記寥寥，首於《不藉》條記曰：

柳子之言曰：古之必藉千畝者，禮之飾也，其道若曰：吾猶耕云爾，又曰：吾以奉天地、宗廟。則存其禮誠善矣，然而存其禮之為勸乎農也，則未若時使而不奪其力，節用而不殫其財，通其有無，和其鄉閭，則食固人之大急，不勸而勸矣。然藉田猶不能躬親，則時使節用者，其又何望焉？柳子立論，大抵欲快一時之見，伸一夫之說，而不究其源流者也。

子厚論禮，以去偽飾為第一義，因去偽飾，而使其禮之名與數皆不存，了無所恤。《䄍說》所謂“不明斯之道，而存乎古之數，其名則存，而教之實則隱”，亦同此理。此理絶非後世佔畢小儒之所能知，義門謂柳子“快一時之見，伸一夫之說”云云，殆瞽論也。《論語》載子貢欲去告朔餼羊，孔子諭之曰：賜也爾愛其羊，我愛其禮[153]，由《非〈國語〉》本條之理推之，子厚將斷然與子貢而不與仲尼，所謂“聖人之道，不盡益於世用”，以此。

義門又於《晉語·狐突》條記云：

柳子之言曰：“今狐突，以位則戎禦也；以親則外王父也”。據《左傳》：晉獻公烝於齊姜，生秦穆夫人及太子申生，犬戎狐姬生重耳。文公謂狐偃為舅氏，特以母之同姓故耳，若狐姬固非突之女也，柳子乃以突為申生之外王父，何所本耶？

義門此辨，尙未見他家涉及。查狐偃為突之子，苟重耳稱偃為舅氏不誤，則子厚謂突之行輩為外王父，固不中不遠，特呼外王父者，宜為重耳而不是申生爾。又狐氏在晉本同姓，唐叔之後，與犬戎狐姬絶非一家，重耳以姓氏偶同，遽爾尊之曰舅，亦流俗移花接木之混稱而已。如此混稱而可通，則子厚以重耳之外王父移牒申生，似非不可。然義門之辯甚雋，人多忽焉。

獻公卜伐驪戎，史蘇占之曰：勝而不吉。柳子非之曰：“卜者世之餘伎也，道之所無用也，聖人用之，吾未之敢非。然而聖人之用也，蓋以敺陋民也，非恆用而徵信矣。”義門記云：“《易》、《洪範》之言，柳子固嘗誦之矣，何立論之易也？”義門此箋，自平易近人，核以子厚與劉夢得論《周易》筮數一書，中亦稍有矛盾。然子厚本條所非，是以道之所用為的彀，聖人用卜以敺陋民，與《斷刑論》中所云“言天以愚蚩蚩”，若合符節。此經中之權，與時上下，或不得不通融為之，至子厚斷絶推天引神之根本大義，則始終堅立不搖，此解義門未必知之。〔釗案：“卜者世之餘伎也”，或疑“世”為“史”字音譌，此通讀下文可知。〕