一
子厚頓滯永州過久，迫切思歸，因而成夢，晁補之評之曰：
子厚旣貶，悔其年少氣銳，不識幾微，久幽不還，故作《夢歸賦》。初言覽故鄉喬木而悲，中言仲尼欲居九夷，老子適戎以自釋，末云首丘鳴號，示終不忘其舊，當世憐之，然眾畏其才高，竟廢不起。
補之之言，亦隨俗而云然也，謂為當世所憐，識者哂之。蓋子厚行文，從來不著憐字。夫自怨自艾，以至憤世嫉俗，誠往往無處不說到，惟君子不受人憐，亦決不自憐，設或想到憐字，則是子厚憐他人，憐見仇者，憐當世宵小，而決不許人憐己，更說不上自憐。此讀《宥蝮蛇文》，可以窺見大意，補之哲士也，胡乃見不到此？
循舊鄉而顧懷：《法言》：上帝還資，后土顧懷[152]。又《反騷》[153]：覽四荒而顧懷兮，奚必云女有高丘？子厚《弔屈原文》：願荒忽之顧懷兮，冀陳詞而有聞。
息愔翳而愈微：愔，翳淫切，安和貌。此言入夢之初，氣息安和而隱微。
若有鉥余以往路兮：鉥音述，導也。
靈幽漠以瀄汩兮：瀄汩，水流貌。
紛若喜而佁儗兮：佁，勑吏切，儗音擬。司馬相如《大人賦》：沛艾赳螑，仡以佁儗，注：佁儗，不前也。《長笛賦》[154]：佁儗寬容，劉良注：佁儗，閑緩貌。本文從前解，發音頗與“遲疑”相近。
俄滉瀁之無依，……顥醇白之霏霏：兩“之”字皆作接續詞用，猶言“與”也。《書·立政》：“其勿誤於庶獄，惟有司之牧夫”，謂有司與牧夫也，參看王引之《經傳釋詞》。
施岳瀆以定位兮，㸦參差之白黑：之，與也，亦作接續詞用，解同前條，謂岳瀆之位置參差不齊，與白黑異色，相互而錯雜也。㸦，即“互”字。釗按：《楚辭·悲回風》：“登石巒以遠望兮，路眇眇之默默”，“之”猶言“與”，《楚辭》中“之”字如此用者絶夥。
胡為故國之為慕？ “胡為”之“為”當作“惟”，本篇第二句：“余惟夢之為歸”，可證。此類文句，其基礎形式，為“惟故國是慕”，或“惟夢是歸”，因須參加一“為”字以調節文氣，故改代名詞“是”作“之”，參看《平淮夷雅》“惟義之宅”簽。
首丘之仁類兮：《禮》：狐死正丘首，仁也。[155]
或評曰：“子厚此時，直欲隨寓而安，勿詹詹[156]故土之為慕，進一解矣，余每讀之，未嘗不掩卷三歎。”此評有所見，不知誰作[157]。吾少時過錄於書眉上，因存之。
祝堯《古賦辨體》[158]辨此賦曰：
《夢歸賦》，賦也，中含諷與怨意，其有得於變風之餘者。中間意思，全是就騷體中脫出。
其曰“《夢歸賦》，賦也”者，謂此賦直為夢歸而賦，有別於比與興，果爾，則子厚不過一文場中泛泛賦手而已，何足當晁補之變騷之目？祝堯，上饒人，元延祐進士，所學甚博，惟其博也，不得不從辨體中讀柳賦，然此究何足以知柳賦哉？或評“隨寓而安”四字，吾謂斯人讀書有得。子厚《與蕭俛書》：“居蠻夷中久，慣習炎毒，昏眊重膇，意以為常。”又曰：“自料居此尙復幾何？豈可更不知止，言說長短，重為一世非笑？”又曰：“用是更樂瘖默，思與木石為徒，不復致意。”必須了解此類語言，方許其讀《夢歸賦》。本篇“苟遠適之若茲兮，胡惟故國之為慕”？兩語恰是關目。