上江陵嚴司空獻所著文啓

吾屢言子厚是硬漢，從來不受人憐，行文不輕下一個憐字，然此亦道着八、九而已。蓋子厚終屬人類，凡人類總脫離不了人窮返本、最後呼天一種表現，吾觀子厚貶後上東南諸侯啓事，頗有此感。如《上江陵嚴司空獻所著文》有曰：“伏惟憫憐孤賤，特肆撫存”，“撫存”二字，即說明子厚在貶所無以自存，而東諸侯輒有餽問，因而申謝云爾。子厚嘗自言無後而不敢死，夫人而至於求生不能、求死不得，而仍如子厚仰首伸眉，是非羞惡之心不泯，詞雖假借，大義凜然者，從來士林中仍自不少概見。明雲間陸深[74]，在《燕居錄》中，有如下一段記載：

陳後山有一帖與山谷云：“邇來起居何如？不至乏絶否？何以自存？有相恤者否？令子能慰意否？風土不甚惡否？平居與誰相從？有可與語者否？仕者不相陵否？何以遣日？亦著書否？近有人傳《謁金門》詞，讀之爽然，使如詞語，不知此生亦能復相從如前日否？朱時發能復相濟否？”備盡謫居意味，讀之慨然，但謂仕者相陵，意尤可聳。蓋仕本同類，凌越豈其初心？一為人作鷹犬，亦何所不至？舒亶[75]、李定[76]輩果何人耶？又柳子厚與蕭思謙書云：“飾知求仕者，更言僕以悅讎人之心，日為新奇，務相喜可，自以速援引之路，而僕輩坐益困辱，萬罪橫生”，其言益可驚矣。嗟呼！人之禍福，雖所自取，而世態所從來，迥非一日。

儼山此一紀述，意自深厚，惟其中迭下“憐”字，吾甘冒點竄舊文之咎，奮筆削去。蓋人生遇到坎壈絶境，便當硬着頭皮過去，容不得憐字於中作祟。子厚強項男子，生平大節，大抵從逆來順受中渡過，其《集》中猶留有如《上嚴司空啓》，使人翫味，則無非比例不推天而問天，不引神而致祭，人類思想矛盾中，不得不容許此一小小滲漏，吾人知人論世，亦惟從大處、遠處展望而已。黃山谷與子厚，相去數百年，其在貶所求自存，有賴於陳後山之慰安，朱時發之周急，殆較之子厚尤為迫切。儼山時代，善類為權閹所蹂躪，岸獄[77]狼籍，血肉橫飛，正士一掃而空，人人重足而立，時風之惡，每況愈下，形勢更劣於唐、宋遠甚，則作者之發動深情，痛惡世態，而流連反覆於子厚與蕭思謙一類書牘，擺脫不下，其誰曰不宜？

嚴司空者，嚴綬也，挺之從孫，擢進士第，以侍御史累進司空，節度荊南。綬才不踰中人，惟薦辟不乏賢士，亦是一得。別記綬事，在下部《二恨潛通史迹》文內，不贅。